شرح شراب الوصل 6

الصفحة 287

وَقَدْ زِيلَتِ الأَسْتَارُ وَالْحُجْبُ عِنْدَمَا۞تَغَيَّرَتِ الأَغْيَارُ بَيْنِي وَبَيْنَهَا

الْقَصِيدَة الْحَادِيَة والتِّسْعُون: بِأَحْمَدَ حَيْثُ الأَحْمَدِيَّةُ يَهْتَدِي – بيت رقم 17:

يُسَارُ إِلَيْهَا أَوْ تُهَرْوِلُ نَحْوَ مَنْ۞تَشَاءُ فَلاَ فَرْقٌ إِذِ الْجَمْعُ وَاجِبُ

المعني

يُسَارُ إِلَيْهَا: يُسَارُ: من السير و في صيغة المبني للمجهول, إِلَيْهَا: إلي حرف انتهاء لغاية مكانية, أي: أن أهل الحضرة يسيرون إليها, السير المشي, الضمير (هَا) يعود علي الحقيقة الأحمديّة أَوْ تُهَرْوِلُ: أَوْ: حرف إضراب: كقولك: كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية, تقصد أنهم زادوا ثمانية, تُهَرْوِلُ: الهرولة بين العدو والمشي, الإسراع منها نحوهم, كما في الحديث القُدسي: وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة نَحْوَ مَنْ تَشَاءُ: نَحْوَ: في اتجاه, مَنْ: الذي, تَشَاءُ: تختار فَلاَ فَرْقٌ: فَلاَ: الفاء سببية, لا النافية, فَرْقٌ: الفرق هو ظهور شؤون الواحد في الكثرة إِذِ الْجَمْعُ وَاجِبُ: إِذِ الْجَمْعُ: تعدد الكثرة في الواحد, يصبح الواحد يمثل الحضرة كاملةً, وَاجِبُ: أي: هي حضرة جمع لا يوجد فيها فرق, قال رضي الله عنه:

وَيَجْعَلُهُ الْقُرْآنُ جَمْعاً مُفَرَّقاً۞وَيَجْعَلُ مِنْهُ وَاحِدَ الأَكْثَرِيَّةِ

الْقَصِيدَة الْحَادِيَة والتِّسْعُون: بِأَحْمَدَ حَيْثُ الأَحْمَدِيَّةُ يَهْتَدِي – بيت رقم 18:

يَعيِشُ لَدَيْهَا الْعَبْدُ وَالْعِزُّ سَرْمَدٌ۞تَحُفُّ بِهِ أَسْرَارُهَا وَالْمَوَاهِبُ

المعني

يَعيِشُ لَدَيْهَا الْعَبْدُ: يَعيِشُ: العيش هو تمتع الرّوح بالتجلّيات الإلهية, لَدَيْهَا: في حضرتها, أي: الحقيقة الأحمديّة, الْعَبْدُ: ما تحقق بالعبودية, في مقام العُبودة, قال رضي الله عنه: