فهذا دليل واضح على أن الرسول صلى الله عليه وسلم دائم المشاهدة للمولى تبارك وتعالى. والأحاديث القدسية فى هذا الموطن كلها تؤيد ذلك. وقد سبق القول أن من يدرك التجلى الإلهى يعلم غيب كل شئ وأن من يسمع الخطاب الإلهى يعلم نطق كل شئ (1). __________ (1) قول المصنف - من يدرك التجلى الإلهى يعلم غيب كل شئ وأن من يسمع الخطاب الإلهى يعلم نطق كل شئ وهو معنى ما قاله الإمام على كرم الله وجهه بعد ادراك التجلى الإلهى رأيت ربى بعين قلبى ... فقلت لاشك أنت أنت وعلى هذا الإدراك أصبح يعلم غيب كل شئ فقال: أحطت علما بكل شئ ... فكل شئ أراه أنت -انظر (الصوفية فى إلهامهم) للملطاوى ص 119 (ط. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية) ومن علم علم الكتاب فقد علم غيب كل شئ لقول الحق تعالى {وما من غائبة فى السماء والأرض إلا فى كتاب مبين} فاطر ... / 75 ولقوله تعالى {ما فرطنا فى الكتاب من شئ} الأنعام / 38 وقوله تعالى {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ} النحل/89 وقال الإمام على (وفى القرآن نبأ ماقبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم) نهج البلاغة ص 269. وقد أثبت القرآن الكريم أن الإمام على كرم الله وجهه عنده علم الكتاب ومن عنده علم الكتاب فقد أوتى علم الأولين والآخرين والغيوب كما قال تعالى {قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب} الرعد / 43.قال عبد الله بن عطاء: قلت لابن جعفر بن على بن الحسين بن أبى طالب رضى الله عنهم: (زعموا أن الذى عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام، فقال: إنما ذلك على بن أبى طالب رضى الله عنه. وكذلك قال محمد بن الحنفية (. - انظر (الجامع لأحكام القرآن) للقرطبى 5/ 3673 فى تفسير الرعد
وقال الإمام على كرم الله وجهه اسألونى قبل أن تفقدونى. فو الذى نفسى بيده لا تسألونى عن شئ فيما بينكم وبين الساعة ولا عن فئة تهدى مائة وتضل مائة إلا أنبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ راكبها ومحط رحلها ومن يقتل من أهلها قتلا ويموت منهم موتا _ انظر (نهج البلاغة) تحقيق الشيخ محمد عبده ص 182. وإدراك التجلى معناه ظهور نور إلهى فى القلب فينظر العارف بهذا النور ما شاء وهو معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم (اتقوا فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله) رواه الطبرانى والترمذى من حديث أبى أمامة ورواه أبو نعيم ورواه العسكرى عن أبى الدرداء موقوفا بلفظ (اتقوا فراسة العلماء فإنهم ينظرون بنور الله، إنه شئ يقذفه الله فى قلوبهم وعلى ألسنتهم) - انظر (كشف الخفا ومزيل الإلباس) للعجلونى 1 / ح 80 وفى التجلى الإلهى على الصحابة وأهل البيت قال صلى الله عليه وسلم فى حديث سيدنا جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبى صلى الله عليه وسلم إذ جاءه وفد عبد القيس فتكلم بعضهم فلغا فى الكلام فالتفت النبى صلى الله عليه وسلم إلى أبى بكر وقال يا أبا بكر سمعت ما قالوا؟ قال: نعم يا رسول الله وفهمته قال: أجبهم قال: فأجابهم أبو بكر رضى الله عنه بجواب وأجاد الجواب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الأكبر فقال له بعض القوم وما الرضوان الأكبر يا رسول الله؟ قال: يتجلى الله لعباده فى الآخرة عامة ويتجلى لأبى بكر خاصة أخرجه الحاكم فى (المستدرك) ح 4463/ 61، 4/ 83. وقول النبى صلى الله عليه وسلم لسيدنا أبو بكر رضى الله عنه (أعطاك) يفيد إدراكه التجلى فى الدنيا أيضا. وما يؤكد هذا المعنى قول الحق تعالى فى الحديث القدسى " ومازال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ولسانه الذى يتكلم به ... الحديث ( أخرجه البخارى كتاب الرقاق 38، مسند ابن حنبل 6/ 256، 267 فيكون سمعه بالله وكلامه بالله وبصره بالله وهذا هو عين التجلى الإلهى. قال الحكيم الترمذى: - وأما قوله {لا يعلم من فى السموات والأرض الغيب إلا الله} فعلم الغيب عند الله. وكم من غيب أطلع عليه رسوله! فأية حجة فى هذا؟ وإنما يريد أن يروج على الأغبياء. وكم من غيب أطلع الله عليه أهل الإلهام حتى نطقوا به، وأهل الفراسة: ولم قال أبو الدرداء رضى الله عنه: اتق فراسة المؤمن، فإنها، والله حق يقذفها الله فى قلوبهم وأبصارهم ومن أين قال سلمان رضى الله عنه للحارس صاحب معاذ ,,عرف روحى روحك ومن أين قال أويس القرنى وعليك السلام يا هرم بن حيان؟ قال: ومن أين عرفت أنى هرم بن حيان؟ قال عرف روحى روحك؟ فهذا عمل الروح الذى ليس له من حظوظ القلب ومحله ومصيره إلى العلا شئ - فكيف بالقلوب التى وصفنا؟ أليس هذا الذى تكلم به أويس من الغيب ولم يعرفه قط؟ أليس قد اطلع عليه؟ وقول عمر، رضى الله عنه للأشتر إنى لأرى للمسلمين منه يوما شرا عصيبا وقوله يا سارية الجبل وهو على المنبر. ومثل هذا أكثر من أن يحصى. وقول أبى بكر رضى الله عنه لعائشة رضى الله عنها إنى كنت نحلتك جدار نحلى بالعالية. ولم تكونى حزته وإنما هو مال الوارث، وإنما هو أخوك وأختاك: فقالت له: يا أبت، إنما لى أخت واحدة فقال: إنى ألقى فى روعى أن الذى فى بطن بنت حارثة هو بنت قالت: فولدت ابنة أفليس قد حكم أبو بكر بما ألقى فى روعه، فقال إنما هى أختاك "؟ فأثبت بالقول أن الذى فى بطنها من ولده وأنها بنت. أفليس هذا غيباَ قد أطلع عليه من طريق الحديث أو من طريق الإلهام؟ ويقال لهذا الزاعم: إن الغيب على وجوه. فهل علمت أى غيب هذا الذى يعنيه الله فى قوله: {قل لا يعلم من فى السموات والأرض الغيب إلا الله} وقال فى آية أخرى {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} ثم نجد من الأنبياء من ليس برسول وقد أظهره الله على غيبه من طريق الوحى. فهناك غيب عنده تعالى يكاد يخفيه فى نفسه: وهى الساعة. وغيب أظهره عند المحدثين والأولياء. فهل ميزت بين هذه الأشياء؟ أم أنت فى خرف وعجرفة؟ سمعت باسم الغيب فذهبت تكرر آية من عرض القرآن محتجا بها. فمالك يا مسكين والتعرض لحرمة الأولياء؟ أنت رجل عبد نفسه لم تتخلص من غمة الهوى فضلا عن الهوى ولكن هواك راجع إليك فأنت فى علائق النفس والوساوس مأسور فاحذر أن تدخل فى منازل الأولياء وكلامهم فأنت لست من علمهم فى شئ. - انظر (ختم الأولياء) لأبى عبد الله بن الحسن الحكيم الترمذى ص 395 وما بعدها قلت: وقوله تعالى {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى} فهى إطلاق الإطلاق يدخل فيها كل من أراد الله تعالى أن يطلعه على غيبه حتى الجن الذين كانوا يسترقون السمع قبل ولادة عيسى وولادة نبينا صلى الله عليه وسلم كان بإرادة منه ولم يكن ذلك رغما عنه فما يسمونه غيبا عليهم هو شهادة لغيرهم بإطلاع الله لها عليه وارتضاؤه ذلك يعنى إرادته فإنه لا يجرى فى ملكه إلا ما يشاء وهذه كاهنة بنى تميم ينقل إليها الجن من السماء أخبار النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى عالم الغيب إذ تقول (العزيز من والاه والذليل من عاداه) قال سفيان ابن مجاشع (من هو لله درك)؟ قالت (صاحب هدى وعلم وحرب وسلم وبطش وحلم) قال زيدينى معرفة به قالت (النبى المؤيد المبعوث للأحمر والأسود واسمه محمد) قال سفيان: عربى هو أو أعجمى؟ قالت: ... (والسماء ذات العنان والشجر ذوات الأفنان إنه لمن معد بن عدنان حسبك قولا يا سفيان)