في قصرهم الوسيلة على أنواع العبادات فانظر يا أخي: فلست أدري من أين لهم قصرهم الوسيلة على العبادة فحسب بعد اطلاق الحق عز وجل في قوله تعالى بعد أمره لعباده بالتقوى وملازمتهم لها لا ينسوا الوسيلة {وابتغوا إليه الوسيلة} وقد عرفهم بأنهم في دنيا الأسباب التي لا يتأتي فيها حصول شيء إلا بالأسباب، وكل الأسباب والمسببات من نعمه تعالى وعظيم قدرته وبديع صنعته، وأمرهم بأن يأخذوا بها ويعملوا ببيانه الحكيم وإرشاد رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، فلست أدري ما حقيق عقول هؤلاء الذين لا يفقهون ولا يتفقهون ويقولون: قال الله تعالى {ادعوني استجب لكم} أليس قول عز من قائل ادعوني هو عين الوسيلة إليه جل وعلا (وإذا سألت فاسأل الله) الحديث هو عين الوسيلة، لأن الدعاء والسؤال هو عين الوسيلة لمن ترجو منه حاجتك وهو الدين. وقد قدمنا من تفسير الكشاف وقال العلامة أبوحيان في تفسيره البحر ولذا تفسير النهر: الوسيلة القربة التي ينبغي أن يطلب بها أو الحاجة أو الطاعة أو الجنة أو أفضل درجاته. فكيف يقصرها على العبادة فكأن الرغيف من الخبز الذي يعيش به، والماء ليس بوسيلة. وقد قال الإمام الفخر: اعلم أن مجامع التكليف محصورة في نوعين لا ثالث لهما أحدهما: ترك المنهيات وإليه الإشارة بقوله تعالى {اتقوا الله} وثانيهما: فعل المأمورات وإليه الإشارة بقوله تعالى {وابتغوا إليه الوسيلة} ولما كان ترك المنهيات مقدماً على فعل المأمورات بالذات لا جرَمَ قدمه تعالى عليه في الذكر، وإنما قلنا أن الترك مقدم على الفعل لأن الترك عبارة عن بقاء الشيء على عدمه الأصلي والفعل هو الإيقاع والتحصيل، ولا شك أن عدم جميع المحدثات سابق على وجوده. فكانت تركاً قبل الفعل لا محالة.