فحياة أهل القبور من بني آدم أحيا من حياة الدنيا بصريح القرآن و بيان السنة. و يعلمون بمن يدعو لهم أو عليهم و بمن هو راض أو ساخط عليهم، وهذا معنى أن حياة الآخرى أوسع و كل من مات من أهل الدنيا صار في الآخرى، و أما قولهم أن الحياة الآخرة بعد القيام من القبور فهذا كذبُ محضُ و افتراء على الله و رسوله في جميع ما بينه لعباده إذ من أكبر الدلائل على أن حياة الآخرة التي هي أكبر و أحيا من حياة الدنيا و مبدؤها بمفارقة حياة الدنيا قوله تعالى {و لو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت و الملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق و كنتم عن آياته تستكبرون} فجميع عقلاء الأمة من المفسرين على أن المراد باليوم أي اليوم الذي تفارق فيه حياة الدنيا إذ لا يخفى أن هؤلاء لم ينظروا إلا إلى ما ظهر من الأحوال في نظرهم ومعقولهم وأما عقائدهم في الأموات كعقائد الكافرين. إذ يقولون: عظام الميت فنيت و بليت و لا أثر لحياته فهو كقول الكافرين الذين عارضوا بيان الحق عزوجل في قولهم {أئذا كنا عظاماً و رفاتاً لمبعوثون} و قولهم {أئذا ضللنا في الارض أئنا لفي خلق جديد} فحكى الحق عزوجل عنهم بقوله {أولئك الذين كفروا بربهم و أولئك الأغلال في أعناقهم و أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.} فهم لم يفطنوا حتى و لا لقول أمثالهم الذين كانوا قبل الإسلام وهم يقولون شيئان لا يفنيان؟ المادة والروح فهذا هو الصواب بعينه وهو رأي لبعض الفلاسفة المتحققين في علومهم بعقولهم التي ميزوا بها بعض الموجودات عن بعض فهم أحسن من الخوارج عقيدة و إدراكاً و تمييزاً إذ عقلاء الأمة يقولون بمفارقة الروح للجسد في هذه الحياة الدنيا لا تفارقه مفارقة كلية بل تكون متصلة بمادته و جزئياته اتصال الشعاع بالمقابل له مع انكشاف ما هو عليه و لا حق به وقائم بذاته حتى يكون الواصل بالموصول على ما هو عليه حقيقة بينة.